Gespeichert in:
| Titel: | Predigt und Derascha homiletische Textlektüre im Dialog mit dem Judentum ; mit 8 Tabellen |
|---|---|
| Von: |
von Alexander Deeg
|
| Person: |
Deeg, Alexander
1972- Verfasser aut |
| Hauptverfasser: | |
| Format: | Abschlussarbeit Buch |
| Sprache: | Deutsch |
| Veröffentlicht: |
Göttingen
Vandenhoeck & Ruprecht
2006
|
| Schriftenreihe: | Arbeiten zur Pastoraltheologie, Liturgik und Hymnologie
48 |
| Schlagworte: | |
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| ISBN: | 3525623909 9783525623909 |
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| adam_text | Inhalt
Geleitwort von Rabbiner Prof. Dr. Dr. h.c. Jonathan Magonet ............. 15
Vorwort .................................................................................................. 17
1. Predigt und Derascha -
Einleitung und Wegbeschreibung ......................................... 21
1.1 Eine Wiederentdeckung :
Die Frage nach dem Text in der Predigt ........................ 22
1.1.1 Text und Predigt - drei homiletische Herausforderungen 23
1.1.2 Lesen-Lernen als homiletische Aufgabe ....................... 30
1.2 Eine Forschungslücke:
Homiletische Wahrnehmung im christlich-jüdischen
Dialog ............................................................................ 32
1.2.1 Anwendung als leitende Perspektive bisheriger Ansätze
einer Homiletik im christlich-jüdischen Dialog ............ 33
1.2.2 Wahrnehmung als Perspektive praktisch-theologischer
Arbeit im christlich-jüdischen Dialog ........................... 38
1.3 Eine Wegbeschreibung:
Vergleichende Homiletik als Methode .......................... 42
/. Derascha und jüdische Predigt in historischer und
hermeneutischer Perspektive .................................................... 47
2. Jüdische „Predigt als Gegenstand der Forschung ................ 49
2.1 Sekundärliteratur zur j üdischen „Predigt ..................... 49
2.2 Jüdische Predigten, Predigtsammlungen und
Homiletiken ................................................................... 55
2.3 Folgerungen ................................................................... 60
3. Apriorische Tora-Erwartung und skripturale Hermeneutik.
Midrasch und Derascha in tannaitisch-amoräischer Zeit ........... 63
3.1 Ursprünge der Derascha ................................................ 63
3.2 Apriorische Tora-Erwartung und skripturale
Hermeneutik .................................................................. 72
3.2.1 Die Gefahrdung der Ahnfrau - midraschisch gelesen ... 74
3.2.2 Vier Kennzeichen einer Textlektüre
auf der Basis skripturaler Hermeneutik ......................... 76
3.2.2.1 „Wende sie um und wende sie um ... -
die Genauigkeit der Lektüre .......................................... 76
3.2.2.2 „Siebzig Gesichter hat die Tora -
die Pluralität der Lektüre ............................................... 78
3.2.2.3 „... alles ist in ihr - die Intertextualität der Lektüre .... 83
3.2.2.4 „Die Geschehnisse der Väter sind ein Zeichen
für die Kinder - die Aktualität der Lektüre ................. 84
3.3 Midrasch und Derascha: Die Suche nach der mündlichen
Derascha in den schriftlichen Midraschim .................... 88
3.3.1 Rückschlüsse von schriftlichen Midraschim auf
mündliche Deraschot ..................................................... 89
3.3.2 Die Peticha als Derascha ............................................... 91
3.3.3 Exkurs:
3.3.4 Exkurs: Rabbinische Derascha und hellenistisch¬
jüdische Predigt ............................................................. 96
3.4 Ein Beispiel für eine Peticha ......................................... 98
3.4.1 Der Text: WaR 13,2 ....................................................... 98
3.4.2 Erläuterungen zu Form und Inhalt der Peticha .............. 100
3.4.3 Erläuterungen zur Hermeneutik der Peticha .................. 102
3.5 Zusammenfassung ......................................................... 103
4. Von der skripturalen zur meta-skripturalen Hermeneutik.
Tendenzen im jüdischen Mittelalter .............................................. 105
4.1 Von der skripturalen zur meta-skripturalen Hermeneutik 105
4.2 Drei Wege meta-skripturaler Hermeneutik ................... 109
4.2.1 Tora-Hermeneutik in philosophischem Kontext ........... 109
4.2.2 Tora-Hermeneutik in mystischem Kontext ................... 113
4.2.3 Ethisch-fokussierte Tora-Hermeneutik ......................... 116
4.3 Zusammenfassung:
Skripturale und meta-skripturale Hermeneutik ............. 119
5. Zwischen Derascha und Predigt. Jüdische Predigt und
jüdische Homiletik im 19. Jahrhundert .................................... 121
5.1 Die „erste jüdische Predigt als Auftakt einer
Predigtbewegung ........................................................... 121
5.1.1 Der Weg in die Familie:
Joseph Wolfs Predigt in Dessau (1808) ......................... 121
5.1.2 Predigtbewegung im Kontext
von Emanzipation und Akkulturation ............................ 125
5.2 Der Aufbruch der Predigtbewegung und die Predigt
als Imitation (1808 bis ca. 1830) ................................... 129
5.3 Jüdische Predigt als vielgestaltiges Phänomen und
homiletische Differenzierungen (ca. 1830 bis 1871) .... 136
5.3.1 Ludwig Philippson:
„Vermittelung des Alten und Neuen ............................ 136
5.3.2 Hermeneutik und Homiletik im liberalen,
historisch-positiven und neo-orthodoxen Judentum ...... 142
5.3.3 Adolf Jellinek: Der Midraschforscher als Prediger ....... 148
5.4 Der Abschluss der Entwicklung moderner jüdischer
Predigt und die erste jüdische Homiletik
(1871
5.5 Zusammenfassung:
Homiletische Hermeneutik zwischen Predigt und
Derascha ........................................................................ 156
6. Neue Hermeneutik und neue Predigt. Renaissance im
deutschen Judentum zu Beginn des 20. Jahrhunderts ........... 163
6.1 Die Krise im deutschen Judentum um die Wende vom
19. zum 20. Jahrhundert als Hintergrund jüdischer
„Renaissance ................................................................ 163
6.2 Jüdische Renaissance als
6.3 Jüdische Renaissance als homiletische Renaissance? ... 175
6.3.1 Joseph Wohlgemuth:
„Beiträge zu einer jüdischen Homiletik (1903/04) ...... 176
6.3.2 Homiletische Perspektiven in den 1920er Jahren .......... 178
6.4 „Neuer Midrasch und „alte Lehre:
Jüdische Predigt im Dritten Reich und zur Zeit
der Schoa ....................................................................... 185
7. Englischsprachige jüdische Predigt seit dem 19. Jahrhundert.
Moderne Predigt zwischen Akzeptanz und Kritik ................. 191
7.1 Zur Geschichte jüdischer Predigt in den USA:
Ein Überblick bis 1937 .................................................. 192
7.2 Moderne jüdische Predigt und ihre Homiletik .............. 195
7.3 Die moderne jüdische Predigt in der Diskussion der
zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts .............................. 201
7.3.1 Die Herausforderung durch Abraham Joshua Heschels
„Renaissance-Hermeneutik .......................................... 201
7.3.2 Beginnende Predigtmüdigkeit ....................................... 203
7.3.3 Reaktionen auf die Predigtmüdigkeit ............................ 205
7.4 Midraschischer Frühling und die Frage nach
homiletischen Blüten ..................................................... 211
7.4.1 Der Midrasch als
„Institute
7.4.2 „Bibliodramatic Midrash ............................................. 215
П. Нот
8. Predigt und Derascha - Homiletik und
christlich-jüdischer Dialog ........................................................ 221
8.1 Homiletik im christlich-jüdischen Dialog ? -
Überlegungen zur Vergleichbarkeit christlicher und
jüdischer „Predigt ........................................................ 221
8.1.1 Zur Vergleichbarkeit christlicher und jüdischer
„Predigt - zwei Impressionen ...................................... 221
8.1.2 Stellenwert und Ziel der „Predigt
in Judentum und Christentum ........................................ 224
8.1.3 Tora und Christus - vom bleibenden hermeneutischen
Unterschied zwischen Judentum und Christentum ........ 226
8.1.4 Exkurs:
Zur Bedeutung des Lesens in der christlichen Theologie 231
8.1.5 Homiletisch lesen lernen im christlich-jüdischen Dialog 238
8.2 Homiletik im christlich-jüdischen Dialog -
Intertextualität als methodisches Paradigma ................. 240
8.3 Homiletische Textlektüre im Kontext des Midrasch -
Vorausblick auf die Durchführung im zweiten Teil
der Erarbeitung .............................................................. 244
8.4 Homiletische Wahrnehmungen des Judentums -
eine Einordnung in die Forschung ................................. 248
9. Textbändigung, Textverlust und Textbefreiung -
zum homiletischen Umgang mit dem Text ............................. 253
9.1 Textbändigung und Textverlust in der Predigt .............. 254
9.2 Wider Textbändigung und Textverlust:
Wege zur Textbefreiung ................................................ 260
9.2.1 Karl Barth:
Textbefreiung in der „reinen Auslegungspredigt ........ 260
9.2.2 Eberhard Jüngel:
Die Dynamik doppelter Übersetzung als Textbefreiung 265
9.2.3 RudolfBohren:
Pneumatologische und ästhetische Textbefreiung ......... 268
9.2.4 Martin
9.3 Exkurs: Literaturwissenschaftliche Textbefreiung ........ 271
10. Der Kontext des Midrasch ........................................................ 277
10.1 Was ist rabbinischer Midrasch? -
Drei Perspektiven der Forschung .................................. 277
10.1.1 Primär applikative Midrasch-Lektüren .......................... 278
10.1.2 Primär explikative Midrasch-Lektüren .......................... 281
10.1.3 Vermittelnde Modelle .................................................... 284
10.2 Folgerungen ................................................................... 287
11.
und Pragmatik homiletischer Textlektüre ............................... 289
11.1 Predigt als Kon-Textualisierang: Zur Hermeneutik einer
homiletischen Textlektüre im Kontext des Midrasch .... 289
11.1.1 Kon-Textualisierung im rabbinischen Midrasch ........... 289
11.1.1.1 Die Konzeptualisierung des Textes als graphisches
Zeichen göttlichen Ursprungs ........................................ 290
11.1.1.2 Die Topographie des Textes zwischen Exil und Sinai .. 294
11.1.1.3 Midrasch als Kon-Textualisierung -
schriftliche und mündliche Tora .................................... 298
11.1.2 Predigt als Kon-Textualisierang .................................... 301
11.1.2.1 Kon-Textualisierung wider Textbändigung
und Textverlust .............................................................. 301
WA.2.2 Kon-Textualisierang als Aufgabe von Exegese und
Homiletik ....................................................................... 307
11.2 Predigt als
Zur Methodik einer homiletischen Textlektüre im
Kontext des Midrasch .................................................... 312
11.2.1
langsames und antwortendes Lesen ............................... 312
11.2.1.1 Die Dialogizität eines
11.2.1.2 Die Intertextualität eines
11.2.1.3 Die Kreativität eines
11.2.1.4 Exkurs: Homiletisches
Karl Barth als Beispiel ................................................... 325
11.2.2 Vierfacher Schriftsinn als systematische Leseanleitung? 327
11.2.3 Exkurs: Giorgio Morandi —
reading in
11.2.4 Exkurs:
homiletische Eloquenz - zwei lyrische Spuren ............. 335
11.3 Predigt als Lesen-Lernen: Zur Pragmatik einer
homiletischen Textlektüre im Kontext des Midrasch .... 338
11.3.1 Talmud Tora:
Lehren und Lernen als Ziel midraschischer Aktivität ... 338
11.3.2 Talmud Tora:
Zwei Wiederaufnahmen im 20. Jahrhundert ................. 341
11.3.3 Predigt als Lesen-Lernen ............................................... 345
11.3.3.1 Voraussetzungen: Lehre als dimensionaler Begriff
und dynamisch-wechselseitige Praxis ........................... 346
11.3.3.2 Folgerungen aus einer Bestimmung der Predigt
als Lesen-Lernen ........................................................... 348
11.4 Zusammenfassung ......................................................... 357
12. Maschal und Nimschal - Predigt als „Übersetzung ............. 359
12.1 Die homiletische Frage nach der Verbindung
von Text und Lebenswirklichkeit .................................. 359
12.1.1 Homiletische Modelle zur Verbindung von Text und
Lebenswirklichkeit - Versuch einer Kartographie ........ 359
12.1.2 Die Metapher des Dritten Raumes - zur Topographie
der Begegnung von Text und Lebenswirklichkeit ......... 367
12.2 Die doppelte Verfremdung im Dritten Raum
rabbinischer Gleichnisse ................................................ 369
12.2.1 Die rabbinischen Gleichnisse als Dritter Raum zwischen
Bibelwort und Lebenswirklichkeit ................................ 369
12.2.2 Doppelte Verfremdung im Wechselspiel von Maschal
und Nimschal in rabbinischen Gleichnissen .................. 376
12.3 Homiletische Perspektiven: Predigt als „Übersetzung 380
12.3.1 Der Dritte Raum der „Übersetzung bei
Franz Rosenzweig ......................................................... 382
12.3.2 Predigt als „Übersetzung ............................................. 384
12.4 Zusammenfassung ......................................................... 388
13. Haggada und Halacha - Perspektiven „haggalachischer
Predigtrede .................................................................................. 389
13.1 Haggada und Halacha als grandlegender Wechselschritt
rabbinischer Schriftauslegung ....................................... 390
13.1.1 Haggada und Halacha .................................................... 390
13.1.1.1 Haggada ......................................................................... 390
13.1.1.2 Halacha .......................................................................... 393
13.1.2 Das Miteinander von Haggada und Halacha ................. 398
13.1.2.1 Die notwendige Zusammengehörigkeit von Haggada
und Halacha ................................................................... 399
13.1.2.2 Das Problem des Panhalachismus ................................. 401
13.1.2.3 Das Problem des Panhaggadismus ................................ 405
13.1.2.4 Die grundlegende Problematik der Trennung von
Haggada und Halacha .................................................... 408
13.1.3 Die Wahrnehmung des Miteinanders von Haggada und
Halacha. Drei Ansätze aus dem 20. Jahrhundert ........... 409
13.1.3.1 Chajim Nachman Bialik (1873-1934):
Haggada und Halacha als Literatur ............................... 409
13.1.3.2 Max Kadushin (1895-1980):
Haggada und Halacha als Methodik .............................. 414
13.1.3.3 Abraham Joshua Heschel (1907-1972):
Haggada und Halacha als Lebensform .......................... 419
13.2 Gesetz und Evangelium im Kontext evangelischer
Schriftauslegung und als homiletisches Problem .......... 425
13.2.1 Gesetz und Evangelium als soteriologisch-
hermeneutische Doppelformel ....................................... 425
13.2.2 Gesetz und Evangelium als Thema der Homiletik ........ 430
13.2.2.1 Die Aufnahme der Thematik durch Manfred Josuttis ... 430
13.2.2.2 Probleme der homiletischen Rezeption ......................... 433
13.3 Haggada und Halacha/Gesetz und Evangelium -
zur Verknüpfung der beiden Diskurse ........................... 445
13.3.1 Axel Denecke:
Haggada und Halacha in homiletischer Rezeption ........ 446
13.3.2 Friedrich-Wilhelm Marquardt:
Halacha (und Haggada) in dogmatischer Rezeption ..... 449
13.3.3 Zur Frage nach der Analogie der Doppelformeln
Halacha & Haggada und Gesetz & Evangelium ........... 451
13.4 „Haggalachische Predigtrede.
Homiletische Perspektiven ............................................ 453
13.4.1 Die Doppelformel Gesetz und Evangelium homiletisch
ernst nehmen .................................................................. 453
13.4.2 Von der Haggada lernen ................................................ 456
13.4.3 Von der Halacha lernen ................................................. 458
13.4.4 Vom Miteinander von Haggada und Halacha lernen .... 463
13.4.4.1 Die Ebene der Predigtrede ............................................. 463
13.4.4.2 Die Ebene homiletischer Reflexion ............................... 467
13.5 Zusammenfassung ......................................................... 471
14. Peticha und Chatima - Predigt als Eröffnung
und Einführung ........................................................................... 475
14.1 Die Peticha im Kontext midraschischer Hermeneutik .. 475
14.1.1 Vernetzungen in der Schrift
der Schriftaussage .......................................................... 479
14.1.2 Parataktische Collage
14.1.3 Indirekte
14.2 Predigt als Eröffnung: Der Weg im Text ...................... 485
14.2.1 ...
14.2.2 Parataktische Collage als Predigt-Struktur .................... 488
14.2.3 Gestaltete Intertextualität ............................................... 500
14.3 Predigt zwischen den Testamenten:
Predigt als inszenierte kanonische Intertestamentarität . 509
14.4 Die Chatima und die
Mit dem Text in Gottes neue Welt ................................ 523
14.5 Zusammenfassung ......................................................... 528
15. Predigt und Derascha - Rückblick und Ausblick .................. 529
16. Literatur ....................................................................................... 535
Anhang: Glossar .................................................................................. 593
Namenregister ...................................................................................... 597
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