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| Titel: | Der Text unserer Natur Studien zu Illuminismus und Aufklärung in Frankreich in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts |
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| Von: |
Florian Mehltretter
|
| Person: |
Mehltretter, Florian
1963- Verfasser aut |
| Hauptverfasser: | |
| Format: | Abschlussarbeit Buch |
| Sprache: | Deutsch |
| Veröffentlicht: |
Tübingen
Narr
2009
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| Schriftenreihe: | Romanica Monacensia
77 |
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| adam_text | Vorbemerkung .............................................................................................6
Einleitung...................................................................................................13
1.
Lumières
und Illuminismus........................................................13
2. Interessen und Fragen................................................................14
2.1. Das Interesse an der Epoche.............................................14
2.1.1. Annäherungen an
Foucaults
Diskurs-Archäologie.......16
2.1.2.
Foucaults
Polemik gegen die Geisteswissenschaften ... 20
2.1.3. Fragen an
Foucault
..............................................................24
2.2. Das Interesse am Einzeltext...............................................33
2.2.1. Die Archäologie und der Einzeltext.................................34
2.2.2. Sprechende Überreste........................................................36
3. Aufklärung und Illuminismus: Die Gesprächspartner
und ihr Gespräch......................................................................38
3.1. Erster Umriss der beiden Parteien im Spiegel
der Forschung.....................................................................38
3.1.1. Der Zeitrahmen und die darin betrachteten
Teilnehmergruppen ...........................................................38
3.1.2. Esoterik und Illuminismus als Diskurse.........................41
3.2. Die Interaktion zwischen Aufklärern und Illuministen 56
3.2.1. Die Polemik um den Philosophenbegriff........................56
3.2.2. Ausschlussversuche: Polemik und Parodie....................63
3.2.3. Saint-Martins Teilnahme an der Diskussion seiner Zeit 66
3.2.4. Diderot und die Theosophen.............................................69
4. Zum Aufbau der Untersuchung.............................................71
Erster Teil: Der Illuminismus innerhalb eines
synchronischen epochenbildes...................................................... 73
Kapitel
I: Tableaux. Die
Rede des Menschen als Repräsentation 75
1. Das Repräsentationsmodell des Zeichens...........................75
1.1. Das Repräsentationsmodell und das klassische
Wissen nach
Foucault
.........................................................79
1.1.1. Varianten und Konsequenz von
Foucaults
Repräsentationsbegriff.......................................................80
1.1.2. Die Ordnungswissenschaft und die Marginalisierung
der Ähnlichkeit....................................................................90
1.1.3. Die Dimensionen des sprachlichen Zeichens im
Repräsentationsmodell......................................................95
1.1.4. Die vier Sprachfunktionen und die vier Formen der
Sprachkritik.........................................................................100
1.1.5.
Foucaults Modell
als Strukturhypothese für den
Dialog
von Aufklärung und Illuminismus....................102
1.2. Idee und Repräsentation in
Saint-Martins Crocodile.....
103
1.3. Die Klassifikation der Geister: Martinistische
Pneumatologie....................................................................109
2. Die Dimension der Linearität................................................112
2.1. Sprache als Analyse und Genese.....................................113
2.1.1. Der Satz als Analyse der Wahrnehmung.......................113
2.1.2. Ideenketten: Die
nominalistische
Tendenz der Schule
Condillacs............................................................................120
2.1.3. Die Liaison als Universalprinzip von
Торік
und Analytik......................................................................125
2.1.4. Condillacs algebraischer Nominalismus und seine
illuministischen Gegenentwürfe......................................128
2.2. Das Analyse-Genese-Modell als Denkfigur
der Klassik .........................................................................154
2.2.1. Genese von Begriffssystemen und Metaphysik-Kritik. 155
2.2.2. Sprachgeschichte als Genese............................................157
2.2.3. Linearität und Universalität.............................................185
2.3. Das
Narrative
als ausgegrenztes Anderes der Genese. 193
2.3.1. Der Roman der Metaphysik und die
idéologie
als Erzählform.....................................................................195
2.3.2. Der Roman der Erdgeschichte..........................................197
2.3.3. Erzählung als Reduktion und Reduktion von
Erzählungen: Die Archäologie der Mythen...................208
2.4. Der Mythos als Gegenentwurf zur Genese:
Martines
de Pasqually.......................................................235
2.4.1. Der
Traite
sur la réintégration
als Midrasch
und Erzählung....................................................................236
2.4.2. Emanation und Fall der Geistwesen...............................239
2.4.3. Diabolus und mythische Theodizee................................242
2.4.4. Die Erschaffung des Kosmos und des Menschen.........245
2.4.5. Der beinahe gerechtfertigte Teufel: Cazotte und
Montfaucon de Villars.......................................................249
2.4.6. Adams Fall in die Materie.................................................253
2.4.7. Reintegration.......................................................................260
2.5. Die Emanzipation der Geschichte von der Genese.......262
2.5.1. Condillac, Rousseau und die
philosophes
........................263
2.5.2. Das Ringen um die Freiheit der Geschichtssubjekte
bei
Martines
de Pasqually.................................................271
2.5.3. Das Böse als Modus der Selbstzerstörung bei
Fournie
und
Saint-Martin
................................................................289
2.5.4.
Die Revolution
und die Freiheit des Erkennens in
Saint-Martins Crocodile
......................................................290
3. Die Dimension der Referenz.................................................300
3.1. Sensualismus und Gewissheit..........................................301
3.1.1. Condillacs Lehre vom Urteil.............................................301
3.1.2. Die messianische Natur.....................................................314
3.1.3. Erkenntnismechanismus und Willensenergie
beiCondillac.......................................................................323
3.1.4. Die Antworten der
idéologues
und ihr Verhältnis zu
illuministischen Positionen...............................................327
3.2. Schleier, Täuschungen und
lumière
astrale
imllluminismus.................................................................335
3.3. Energie, Wille und Erkenntnis:
inquiétude
......................343
3.3.1.
Inquiétude
und die Fortune des Pascalschen
Augustinismus....................................................................345
3.3.2. Die Gegendarstellung der
philosophes
.............................349
3.3.3.
Inquiétude
außerhalb des Horizonts christlicher
Apologetik...........................................................................350
3.3.4.
L Homme de désir
..............................................................353
4. Zusammenfassung
I
................................................................357
Kapitel
II:
Ruinen.
Die Rede Gottes als Repräsentation..................................................361
1. Die illuministische Pansemiotik und das
Repräsentationsmodell...........................................................361
2. Mikrokosmos und Makrokosmos........................................364
3. Der Mensch als
Interprétant
der Natur...............................367
3.1.
„Expliquer les choses par l homme
...............................367
3.2. Der schönste Buchstabe Gottes ......................................368
3.3. Das Christusereignis als Wiederherstellung eines
Zeichenbezugs....................................................................370
3.4. Der Mensch als Blaupause der Kreaturen
bei
Robinet
...........................................................................372
3.5. Die Ruinen der Welt und ihr menschlicher Schlüssel ..375
3.5.1. Cceuilhe: vanitas und Naturgeschichte............................375
3.5.2. Volney: Die Befreiung von den Ruinen..........................378
4. Die Natur als
Interprétant des
Menschen...........................384
4.1. Delisle de
Sales
und die Illuministen..............................385
4.2. Das Pathos des Sublimen:
Senancours Naturmeditationen.......................................386
5. Mensch und Welt als einander deutende Ruinen:
Les nuits élyséennes
von
Jean Antoine Gleizes
..................393
5.1. Esoterische
Naturreligion
.................................................395
5.2. Der Lebensweg als erzieherische Ruinenlektüre...........401
6. Zusammenfassung
II
....................................................................416
Zweiter Teil: Der
Illuminismi^
als Strang
einer Diachronie.................................................................................419
Kapitel
III:
Leben. Die Sprache Gottes als Energie........................421
1. Organisation und Energie......................................................421
1.1. Das Hervortreten des Energiebegriffs.............................426
1.1.1. Tradition..............................................................................427
1.1.2. Die Entfesselung der Energie im Zeitalter
der
lumières
..........................................................................428
1.2. Ein Herold der Energie : Diderot....................................430
2. Wege zur Energie im strategischen Geschehen der
Diskurse.....................................................................................435
2.1. Zielsetzungen......................................................................435
2.1.1. Aufwertung der Sinnlichkeit und Anticartesianismus 435
2.1.2. Der Gott der Fernwirkung................................................437
2.2. Regionaldiskurse der Energie..........................................437
2.2.1. Rückführung der newtonschen Physik auf die
Hermetik
im Magnetismus...............................................438
2.2.2. Eine Brücke zwischen
Taxonomie
und Energie:
Die Kette der Wesen..........................................................451
3. Der herabfließende Logos bei
Saint-Martin
und
Martines dePasqually
.............................................................474
3.1. Die martinistische Schöpfungslehre................................474
3.1.1. Emanation und Geistschöpfung......................................475
3.1.2. Verdichtung der Geistschöpfung: Die Sekundär
Ursachen und die ungefallene Welt.................................479
3.1.3. Der Kosmos oberhalb und unterhalb
der Zentralfeuerachse........................................................482
3.1.4. Essenzen..............................................................................489
3.1.5. Formen.................................................................................491
3.1.6. Martinistische Naturphilosophie und
Alchemie
...........492
3.1.7. Reintegration der Schöpfung............................................494
3.1.8. Verdichtung der Materie: Fall..........................................495
3.2.
Saint-Martin:
Die materielle Welt als Wunde................497
4. Zusammenfassung
III
.............................................................502
10
Kapitel
IV:
Logos.
Die Sprache des Menschen als Energie..........505
1. Der Widerspruch zwischen Pansemiotik und
Panenergetik bei
Saint-Martin
..............................................505
1.1. Wiederaufnahme der Analyse der Zeichen
theorie
Saint-
Martins
.................................................................................505
1.1.1. Logos und Gottesnamen...................................................507
1.1.2. Adam, Sophia und die Spiegel.........................................510
1.1.3. Edenische Sprache..............................................................515
1.1.4. Die irdische Sprache..........................................................518
1.2. Das Gefängnis aus Zeichen und der Fluss des Logos...522
2. Der Wechsel des Hintergrundmythos
von
Martines
zu Böhme..........................................................524
2.1. Böhmes Genesis-Mythos...................................................524
2.2. Der Mensch als sensorium
Oei
und Gottes Saitenspiel
bei Böhme............................................................................530
3. Die Sprache und die Sendung des Geistmenschen
beim späten
Saint-Martin
.......................................................536
3.1. Der Mensch als Spiegel......................................................537
3.1.1. Der Spiegel der Sophia und der Spiegel der Natur ....537
3.1.2. Das Urteil als Begehren.....................................................545
3.1.3. Spiegel und Archiv............................................................552
3.2. „Phanor,
poème sur la poésie :
Der Dichter
als Erlöser............................................................................555
3.2.1.
Saint-Martin,
Chateaubriand und die
christliche Poesie................................................................557
3.2.2. Poetik der Kühnheit und das Sublime............................559
3.2.3. Kreative Imagination?.......................................................565
3.2.4. Die Dichtung als Auflösung der Sprache.......................568
4. Zusammenfassung
IV
.............................................................572
SCHLUSS...................................................................................................574
Bibliographie........................................................................................579
Texte 1700-1804 (Entstehungsdaten)..............................................579
Texte vor 1700.....................................................................................585
Texte nach 1804..................................................................................587
11
Aufklärer und
Iíluministen
erheben im IS. Jahrhundert
gleichermaßen den Ansprach, auf der Seite des Lichts der
Erkenntnis zu stehen, Aber wo die iHumimstischen Esoteri-
ker sich dazu auf einen
theosopłiisch
begründeten Geist¬
begriff berufen» verkünden die Aufklärer den Ansprach
einer natürlichen Vernunft. Ziel
cler
Studie ist, zunächst
ini
Rahmen einer diskursarchäoiogischen Untersuchung den
Anteil beider Seite» an der
Esìsterne
ihrer Epoche heraus¬
zuarbeiten und nach der epochenspezifischen ,¥er
aSiiÉIg-
keiť
ihrer Diskussionsbeiträge zu fragen. Der zweite Teil
wechselt sodann
той
der synchronischen
stu
einer diachro¬
nischen Perspektive und zeigt das Entstehen einer neuen
Konstellation um 1800, zu deren Herausbildung Aufklärer
wie Diderot und theosophische Mystiker wie
Saint-Martín
aus ihren gegensätzlichen Positionen gleichermaßen beige¬
tragen haben.
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