Gespeichert in:
| Titel: | Theologie und Philosophie im Spätmittelalter die Anfänge der "via moderna" und ihre Bedeutung für die Entwicklung der Moraltheologie (1380-1450) |
|---|---|
| Von: |
Sigrid Müller
|
| Person: |
Müller, Sigrid
1964- Verfasser aut |
| Hauptverfasser: | |
| Format: | Abschlussarbeit Buch |
| Sprache: | Deutsch |
| Veröffentlicht: |
Münster
Aschendorff Verlag
2018
|
| Schriftenreihe: | Studien der Moraltheologie
Neue Folge, Band 7 |
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| Beschreibung: | 375 Seiten 155 mm x 230 mm |
| ISBN: | 9783402119280 |
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Vorbemerkungen ...................................................... 11
1. EINFÜHRUNG: DER SCHULSTREIT ZWISCHEN
VIA ANTIQUA UND VIA MODERNA ALS HINTERGRUND
FÜR DIE ERFORSCHUNG DER MORALTHEOLOGIE
DES FÜNFZEHNTEN JAHRHUNDERTS
1.1 Der historische Ansatzpunkt: Forschungsfragen bezüglich der Entstehung
des Schulstreits und dem Verständnis der via moderna ............. 17
1.2 Der systematische Ansatzpunkt: Die Verhältnisbestimmung von
Theologie und Philosophie als Rahmenbedingung für die Entwicklung
moraltheologischer Ansätze ..................................... 22
1.3 Aufbau und Methode der Arbeit ................................... 23
2. GRUNDFAKTOREN DER ENTSTEHUNG DER VIA MODERNA:
„ AUGUSTINISCHE“ THEOLOGIE UND NOMINALISTISCHE
PHILOSOPHIE AM BEISPIEL PIERRE DAILLYS (1-1420)
2.1 Theologisch-hermeneutische Grundprinzipien bei Pierre dAilly:
der Traktat gegen Montesono........................................ 27
2.1.1 Der Traktat Pierre dAillys gegen Montesono und sein historischer
Kontext ....................................................... 28
2.1.2 Die Lehre von der Erlösung: Kritik am Realunterschied und der Streit
um die Thomasinterpretation ................................... 34
2.1.3 Der naturphilosophische Begriff der Notwendigkeit als Streitpunkt .... 37
2.1.4 Die Empfängnis Mariens mit Erbsünde als Anlass für die Diskussion
über die Methoden der Bibeldeutung ............................ 44
2.1.5 Die Allmacht Gottes als Beispiel für Aillys theologische Hermeneutik . 53
2.2 Sprachphilosophische Grundprinzipien bei Pierre dAilly im Kontext
der Entwicklungen des vierzehnten Jahrhunderts ................... 58
2.2.1 Sprachphilosophische Ansatzpunkte in der Polemik Pierre dAillys .... 58
2.2.2 Die Pariser Diskussionen als Kontext......................... 63
2.2.3 Pierre dAilly und die Pariser Diskussion ................... 68
2.2.4 Klare Trennung zwischen theologischer und philosophischer Sprache . 72
7
Inhalt
2.3 Der Streit um das Verhältnis von Theologie und Philosophie als
Ausgangspunkt des Schulstreites . ................................... 79
2.3.1 Von übertriebenem Einsatz der Logik zu extremer Logikkritik?
Ein Wandel in der Beurteilung der „nominalistischen Theologie“ . 79
2.3.2 Die Kritik der natürlichen Vernunft durch die „Offenbarungstheologie“ 83
2.3.3 Vernunftkritik als Herausforderung der thomistischen Reaktion . 87
2.3.4 Die Fortwirkung der hermeneutischen Prinzipien Pierre dAillys . 88
2.3.5 Konsequenzen für die Betrachtung des Schulstreits ............. 88
3. „KOMPETENZÜBERSCHREITUNG IM NAMEN DER THEOLOGIE“:
DIE KRITIK DES JOHANNES CAPREOLUS O. P. (1380-1444)
AN DEN THEOLOGISCHEN METHODEN DER MODERNI
3.1 Die Auseinandersetzung mit den moderni bei Capreolus .................. 93
3.1.1 Die Defensiones im Kontext der philosophischen „Schulen“ ........ 93
3.1.2 Das sachliche Hauptanliegen des Johannes Capreolus ..............100
3.2 Die inhaltliche Diskussion mit den moderni: Gregor von Rimini
als zentraler Gesprächspartner..........................................102
3.2.1 Theologie als Wissenschaft .......................................102
3.2.2 Erkenntnistheorie ............................................... 111
3.2.3 Transzendentalien und Prädikamente ...............................117
3.2.4 Kontingenz .......................................................121
3.2.5 Verdienst und moralische Entscheidung ............................125
3.2.6 Physik ...........................................................130
3.2.7 Einzelne weitere Streitpunkte ....................................132
3.3 Der zweite Gesprächspartner: Adam Wodeham .............................133
3.4 Der dritte Gesprächspartner: Wilhelm von Ockham .......................140
3.5 Die Polemik gegen die moderni in den Defensiones ......................144
3.5.1 Polemik gegen die Methode der moderni ...........................144
3.5.2 Der Streit um die Interpretation der Autoritäten ................ 151
3.5.3 Polemik gegen die moderni mit Bezug auf die göttliche Allmacht...157
3.5.4 Der philosophische Hintergrund der Polemik ......................161
3.5.5 Ergebnisse, Rückfragen und Weiterführung ........................166
3.6 Theologie und Philosophie im Spätmittelalter - eine erste Zusammen-
fassung und systematische Zwischenbilanz ...............................174
8
Inhalt
4. „THEOLOGISCHE PRAXIS ALS ZIEL DER
THEOLOGIE BEI JEAN GERSON (1363-1429) -
EIN MODELL UND SEINE KONSEQUENZEN
4.1 Die Rolle der spekulativen Theologie bei Gerson ......................183
4.1.1 Spekulative Theologie und Logik .................................183
4.1.2 Der Ort der Logik in der Philosophie bei Gerson .................192
4.1.3 Der Ort der Logik in der Theologie ..............................199
4.1.4 Gerson und die Rolle der Logik in der Theologie .................207
4.2 Die Rolle der „praktisch-mystischen Theologie und das Ringen um
die Reichweite der Metaphysik..........................................210
4.2.1 Kontemplation als Ziel praktisch-mystischer Theologie im Frühwerk . . 210
4.2.2 Die Philosophiekritik im Centilogium de conceptibus (1424) ......218
4.2.3 De modis significandi (1426) und weitere späte Schriften ........221
4.2.4 Pastorale Praxis und Moral im Theologieverständnis Gersons ......227
4.3 Gersons Theologiemodell und die Verurteilungen von Wyclif, Hus und
der Hussiten beim Konstanzer Konzil (1414-1418) .......................230
4.3.1 Was wurde von Gerson verteidigt? ................................232
4.3.2 Die Anwendung der Gersonschen Prinzipien ........................236
4.3.3 Vom Reformtheologen zum „Nominalisten“: Gerson und die Rezeption
der Konstanzer Verurteilungen im Wegestreit ......................243
4.4 Gerson und die „praktische Theologie“ der Wiener Theologen ...........245
4.4.1 Berührungspunkte zwischen Gerson und den Wiener Theologen .......245
4.4.2 Gerson und das Theologiemodell in der via moderna ...............251
5. PHILOSOPHISCHE ETHIK UND MORALTHEOLOGISCHE
REFLEXION: JOHANNES BURIDAN, MARSILIUS VON INGHEN
UND DIE WIENER ETHIKKOMMENTARE
5.1 Buridans rein philosophischer Ethikentwurf als „Schulbuch“ an den
Universitäten der via moderna .........................................259
5.1.1 Das Spezifikum der buridanischen Ethik: die Verschränkung von
Willens- und Vernunftstreben und die freie Selbstbestimmung ......260
5.1.2 Die Wissenschaftlichkeit der Ethik und die Theologie ............269
5.1.3 Die Ethik Buridans als Herausforderung für die moraltheologische
Reflexion ........................................................273
5-2 Spiritualität als theologische Dimension des Handelns: Marsilius von
Inghen ................................................................277
5.2.1 Theologie als Wissenschaft (I S q. 2) ...........................278
5.2.2 Moralwissenschaft als praktische Wissenschaft (I S q. 3 a. 1-3) .283
5.2.3 Die Theologie als spekulative Wissenschaft (I S. q. 3 a. 4-5) ...293
9
Inhalt
5.3 Jenseitsorientierung als Merkmal moraltheologischer Handlungsbeurteilung
in den Wiener Ethikkommentaren ........................................302
5.3.1 Charakteristika der Wiener Ethikkommentare ...................303
5.3.2 Die Wiener Kommentare und das Curriculum der via moderna .....306
5.3.3 Der bedeutendste Typus: Kommentare mit den Quästionentiteln
Buridans .......................................................310
5.3.4 Eine Vielfalt von Kommentartypen und Öffnung für Kommentare
der via antiqua ab der Jahrhundertmitte ........................314
5.3.5 Zusammenfassung: Ethik und Theologie in Wien .................318
5.3.6 Überblick über die Wiener Ethikkommentare .................. 319
6. EIN RÜCKBLICK IN SYSTEMATISCHER PERSPEKTIVE:
MORALTHEOLOGISCHE ANSÄTZE IN DER ANFANGSZEIT
DER VTA MODERNA ALS AUSDRUCK DER SUCHE NACH DEM
THEOLOGISCHEN DER ETHIK
6.1 Zusammenfassung .................................................. 325
6.2 Systematische Ergebnisse ...........................................331
6.3 Konsequenzen für die weitere Forschung .............................336
Ausblick: Gegenwärtige Herausforderungen aus der Perspektive
spätmittelalterlicher Entwicklungen ....................................343
Literaturverzeichnis ...................................................347
Handschriftliche Quellen ............................................. 347
Gedruckte Quellen ......................................................348
Sekundärliteratur ......................................................352
Namensregister......................................................... 373
10
Die Geschichte der Moraltheologie behandelt das Spätmitteialter
oft nur als dunkle Periode zwischen dem Höhepunkt der mittel-
alterlichen Ethik bei Thomas von Aquin und den Neuaufbrüchen
der Spanischen Spätscholastik. Diese Zeit war geprägt von einer
theologischen Diskussion darüber, welche Rolle der Philosophie
in der Theologie zukommt. Die „modernen Theologen der Zeit
verteidigten die Eigenständigkeit der Theologie. Philosophische
Ansätze und auch Thomas von Aquin mussten im Lichte der theo-
logischen Tradition, insbesondere Augustins, gelesen werden.
Diese Studie zeichnet nach, weiche Konsequenzen diese Haltung
im Umgang mit Kritikern und für das Selbstverständnis der Moral-
theologie hatte.
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